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这里子贡把孔子赞美成天纵之将圣，首次把孔子的形象定位成天赋圣人。
三十年前的夏天，陈来曾向老师冯友兰求命一个字。仁学把人的存在看成与这一生生大流融合的一体，是不断生生向生的。
而在仁体论的立场，仁体不即是本心，仁体可发显为仁心、本心。作为该书写作的资料基础，我对朱熹的思想材料，特别对《文集》数千封书信作了全面考证，这些成果就是我的第二本朱子研究著作《朱子书信编年考证》。是怎样的动力让您如此耕耘，几个领域同时展开的优点和挑战是什么？ 陈来：1969年，我17岁，开始对哲学问题有兴趣。就儒学而言，中国只是证伪现代化理论对非西方国家现代化道路的错误指引，从来也没有让自己成为具有霸权地位的可仿效的模型。第一年里，先生对我循循善诱，非常平和亲切。
第三，该书对朱熹的研究除注重辨名析理的理论分析外，尤注意对朱熹思想历史演变的考察。萨特思想开启了后现代分散化、离散化个体主义的思维，在这种思维中，世界存在只是一个个孤立的个体，每个个体都无法和其他的个体或群体沟通。此为墨子天志之说所由来。
此非在西周以后，前代的治法，保存的已多，不能发生。阴阳家之说，缺佚已甚，其最高的蘄向如何，已无可考。怎说道家所代表的，是游牧好侵略的社会的逆反思想呢？汉人率以黄老并称。先秦诸子，关于政治社会方面的意见，是各有所本的，而其所本亦分新旧。
粗读诸子之书，似乎所注重的，都是政治问题。这只可说是后来的儒家不克负荷，怪不得创始的人。
但亦不能一定怪后来的任何人。这正和现今人因噎废食，拒绝物质文明一样。弛而不张，文武不为也。（四）儒家及阴阳家又次之，这是综合自上古至西周的政治经验所发生的思想。
《礼记·杂记》：子曰：张而不弛，文武不能也。但时异势殊，则学问的切于实用与否，亦随之而变。放纵感情，固然要撞出大祸，抑压感情，也终于要溃决的，所以又有礼乐，以陶冶其感情。（二）因在上的人，务于淫侈，因此而刻剥其下。
所以思想上发生一种反动，要教之以守柔。然亦必其时代较近，而后所能保存的才多。
如非根据于最古最简陋的社会的习俗，决不能有此思想。天下统一，则需要与民休息，民生安定，则需要兴起教化。
统一的路线有两条： （一）淘汰其无用，而存留其有用的。《汉书·艺文志》说诸子之学，其原皆出于王官。儒家的理想，颇为高远。但儒家学术的规模，是大体尚可考见的。当时则用，过则舍之，有易则易之。其学说之能最新，大约即得力于此。
侵略民族，大抵以过刚而折。顺四时而行，即《月令》所载的政令。
前者偏重玄学方面，后者偏重政治社会方面。此必自古口耳相传之说，老子著之竹帛的，决非老子所自作。
小康之世的社会组织，较后世为专制。儒家此等高义，既已隐晦。
凡学术，固有变化社会之功，同时亦必受社会的影响，而其本身自起变化。怎样说墨家所代表的，是夏代的文化呢？《汉书·艺文志》说墨家之学，茅屋采椽，是以贵俭。前汉末年，改取相生之说。都显见得是明堂中的职守。
所以古人说政治，亦就是说社会。（二）人之感情，与理智不能无冲突。
后来魏朝又自以为是土德。细别起来，则治民者谓之法，裁抑贵族者谓之术，见《韩非子·定法篇》。
这正和阴阳家所谓五德终始一样。此书《天瑞篇》有《黄帝书》两条，其一同《老子》。
诸家之学，并起争鸣，经过一个相当时期之后，总是要归于统一的。六经之中，《诗》、《书》、《礼》、《乐》，乃古代大学的旧教科，说已见第十五章。如秦以周为火德，自己是水德。（三）又全书之义，女权皆优于男权。
然古代的政治问题，不像后世单以维持秩序为主，而整个的社会问题，亦包括在内。依我看来： （一）农家之所本最旧，这是隆古时代农业部族的思想。
因为贵俭，所以要节用，要节葬，要非乐。（四）其待人之道，则为絜矩。
古人的礼，往往在文明既进步之后，仍保存简陋的样子，以资纪念。据《月令》说：政令有误，如孟春行夏令等，即有灾异。
